求仁得仁

合成去污剂品种繁多，各有各的用途。日常接触的去污剂主要是合成洗衣粉。 合成洗衣粉实际上是烷基苯磺酸钠。一般情况下，烷基12 碳链。这十二个碳原子构成的长链，既可以是直链型的为也可以是歧链型的。如果烷基为一线型直链，这样的洗衣粉简称；如果烷基上带有支链，也就是说，烷基中的十二个碳原子在彼此连接的时候不是正好连成一条直线，而是象树枝一样的连接，那么，这样的洗衣粉简称Abs。 歧链型洗衣粉在水中不易降解，毒性又很强，污染环境。国外差不多已禁用。我国目前仍有少量生产。生产 Abs比生产Las容易，故一些条件差的小工厂只好继续生产歧链型洗衣粉。 业已证明，歧链型洗衣粉是一种比较危险的物质。若经常接触，肝脏往往遭受损害。它能够抑制肝细胞中线粒体内的氧化酶，扰乱正常的代谢功能。其浓度为百万分之零二时就可以抑制氧化酶的活性，使机体呈现酸中毒状态，并导致肝功能恶化，使肝脏受到损害。

进入19世纪中期之后，专门科学的疾速进步与哲学的滞后不变显现出强烈的反差。人类早期，哲学是一门包罗万象的关于现实的学问，后来诸多专门科学逐渐兴起，进而独立于哲学之外。随着各门具体科学渐次从哲学中分离出来，对于哲学理论本身到底还留有什么内容不少人甚至心存疑虑。恰恰不同，数学、自然科学的日益发展带给了人们关于这些科学的充实感。数学二百年来不仅在理论知识上有了极大发展，而且逐渐发展起来许多新数学学科。经验科学同样如此，不但实验的自然科学和理论的自然科学，而且诸多人文科学，都显现出不断深化、日益拓展的情形。物理学史家就能够充分地说明，15世纪托勒密的“地心说”天文体系怎样为哥白尼的‘日心说”体系所取代，在一个世纪后又如何为开普勒和伽利略理论所发展，这些理论又如何溶进牛顿的经典力学中，并在19世纪又如何与建立在法拉第发现之上的克拉克、麦克斯韦尔的电磁理论发生抵触和冲突，这些冲突在爱因斯坦的相对论中又是如何得到解决的。英国逻辑实证论者艾耶尔就曾指出，物理学的理论就像技术仪器一样，工作一个时期之后就要被取代。 然而，在专门科学这种狂飚式发展中，哲学的情形则十分不同，显得异常缓慢或者可以说停滞不前。哲学问题常被认为是古老久远永恒不变的。通察二千多年的西方哲学发展史，其间虽有哲学体系更迭转换，但却难以寻觅出一条清晰笔直的前进路线。 甚至有些哲学家在形而上学、本体论和价值哲学领域怀疑有学识上的任何进步，因为有关部门哲学的重大问题始终未能达成一致，相反，哲学思想的分裂在加强，哲学思潮的对立越来越显得不可调和。

作家韩小蕙说，这年头用大众流行的标准来说：心情好，就是最好的境界。 心情好，就快乐，快乐是境界。杜甫观察到 “水深鱼极乐”，大概这是指快乐需要有个适合生存的空间。龟是喜欢深水的，若在浅水中会陡添不安全感，也像人处于不尽如人意的环境一样，没有多少机会“极乐”。天地有顺逆，人生也仅能“半哀乐”了。所以，陆游说“太平有象人人乐”。快乐是有条件的，就人类凡俗的生活而言， “太平”才是条件。阿富汗旮旮旯旯都在打仗，那里什么人也快乐不了。 有人说，快乐是一种幽默，快乐是一种讽刺，快乐是一种运气，快乐是一种意念，快乐是一种如履薄冰的经历，快乐是一种葡萄由酸转甜的过程，快乐是进一餐美食，快乐是注一剂玛啡…… 但说到底，快乐只是一种情绪，一种态度，一种选择。快乐具体而不抽象，因此快乐各人有各人的说法，各人有各人的体悟，在１０００个人的心目中有 １００ 种快乐，很难统而言之谁快乐谁不快 ０乐。阿戴尔?拉腊说：“每日我们似乎都被有关快乐的普通心理学忠告所淹没，但那无情的消息却是：为了快乐，我们应该做些事情做出正确的选择。”快乐，的确也是有不同的方式方法的，但无论怎样，都需要“正确”地做点事。凡快乐就不空洞。人类最大的愿望和追求就是快乐。美国心理学家大卫?米勒和埃德?戴维尔在长达１０ 年的时间里，对 １００多个国家和地区不同种族、年龄、职业和社会阶层的１００００多人进行了包括跟踪调查在内的各种调查，结果发现：认为自己快乐的人的比例远远高出于人们的想象，综合各种调查结果显示，约有 ３０％的人说自己“非常快乐”，５０％的人说自己“比较快乐”，而认为自己“不快乐”的人仅占８％。 快乐与穷富无关。 个最不发达的国家之一。在西方近１０多哥是非洲３４ 年的制裁下，国内经济萧条，就连吃皇粮的政府公务员有时也数月不见工资。然而，多哥大多数穷苦百姓“天生不知穷滋味”，日子过得很快乐。 没有财富与权力可以丧失的人一般是快乐的。杜甫说“细推物理须行乐”，陆游说“琴书自足闲中乐”，李商隐说“微生尽恋人间乐”……找乐就快乐，能求得内心抑或说心理平衡就快乐。人有攀比的天性，一“攀比”心理就很少平衡。当今有句口头禅，叫“撑死胆大的，饿死胆小的”，胆小的就不平衡；胆大的眼见要“撑死”了，宁被撑病也万万不想“死”，胆大的也不平衡。可胆大的不平衡了，胆小的就开始“平衡”了。 公平相对的是不公平，人们动辄感受到的是不公平，往往也就不快乐。须知公平、不公平都是相对的，要讨任何经过攀比的绝对的公平，一定讨不来。 雷伊?沙凯齐说： “要求公平合理和平等并不是自毁的行为，由于不公平的现实而引起的各种消极情绪才是自毁的行为。”为了枉求虚有的公平而使自己的情绪“消极”哪里还有快乐？ 一般说来，欲望与快乐是抵触的，欲望破坏“平衡”，故而古人提倡“制欲”，否则，容易“自毁”。晋代傅玄的《傅子?曲制篇》说“天下之福，莫大于无欲；天下之祸，无大于不知足。”唐代人吴兢在《贞观政要?刑法》中说：“乐不可极，极乐成哀：欲不可纵，纵欲成灾。”宋代人林逋《省心录》说：“知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。”中国人总喜欢讲“知足常乐”的。知足是一种一厢情愿，“情愿”就快乐。一清代文人就这么认为，并解释说：“心之所欲为愿，愿而曰情，性之所发，其愿为更切也。”历史上有个周瑜打黄盖的故事，被打的情愿，皮肉很疼，心里却快乐着。那是政治和军事的谋略，不是本文想议论的。 不过，快乐委实是一种心情，心情好就快乐，所以是“最好的境界”。

在魏晋南北朝时期一些著名文人画家（包括诗人、文学批评家等）也受到老庄玄学思想的深刻影响，如南朝齐画论家谢赫的《古画品录》和陈画论家姚最的《续画品》等就洋溢着玄理精神。其中尤其是谢赫所倡绘画“六法”：一气韵生动，二骨法用笔，三应物象形，四随类赋彩，五经营位置，六转移模写，就充满着玄学的情调。故魏晋南北朝时期绘画艺术的进步，山水画的兴起是以思想观念上的审美追求为先导，人文艺术精神为前驱，而推动促进绘画艺术发展的。所以有学者称魏晋南北朝时期是中国文艺、文化的变革时代，犹如欧洲的文艺复兴时期，这一历史评价是正确的。

1954年山西长治唐王深墓出土。 高10.2 厘米。灰陶质，模制而成。中国历史博物馆藏。女俑头梳高髻，身穿圆领窄袖衣， 下著曳地长裙，裙腰合体，裙摆宽大，衣袖过手。头侧垂至膝，俯身抱膝作哭泣状，双眉紧锁，眼睛紧闭，鼻子上纵，小口微撇，好似抽噎之状，表现出心有伤痛的神态。此俑身施白粉，因水土浸蚀，多已剥落。 俑的造型作弯腰低头弓腿，动作幅度较大，是一般人不容易作的，雕塑工艺匠师把俑塑造得如此真实、协调，肌肉清晰，头部侧低，颈部伸展，胳膊柔软。衣服褶纹自然，裙子飘落，甩袖下垂，技法简练，没有更多的修饰，但却把人的内心活动表现得很细腻，伤感之情刻画得非常真实动人，达到了外表动作和内心活动的统一，令观者深受感动。反映了唐初俑的制作技术有了明显提高，表现手法日趋娴熟，人物神貌刻画更为深入，作品风格逐渐雄健俊秀。 通过女俑的衣著，可见唐代服饰沿用隋代习俗。大多上身穿窄袖衫襦，下身著长裙，一般腰高到胸部，胸部半袒露，裙长拖地。裙子颜色艳丽迷人，流行的有绯 紫、黄、青色，特别是红色更受女子的欢迎。贵族妇女更是身穿五颜六色的花裙，参加宴会或郊游。而黄色鲜艳明快，是宫中妃嫔、仕宦人家女子所常用。唐代盛产丝织品，这时盛行一种花笼裙，是用轻软细薄而透明的单丝罗做成的花裙。还有百鸟裙，是用羽毛与丝捻线织成的裙子。这些裙子质地轻柔，样式新颖，穿著高雅。既反映了唐代丝织技术的高度水平，也是唐代妇女服饰的突出特点。唐代女子穿男装风气也很盛行，头戴幞头，身穿圆领或折领袍衫，窄袖子，腰系革带，脚穿黑皮靴。这种习尚开始在宫中兴起，以后渐渐影响到民间，逐渐成为普通妇女的服饰。

克里门特斯通信奉的座右铭是：“如果你做了，没有损失，还可能有大收获，那就下手去做。马上就做！” 从前，有一位满脑子都是智慧的教授与一位文盲相邻而居。尽管两人地位悬殊，知识水平、性格有天壤之别，可两人有一个共同的目标：如何尽快富裕起来。 每天，教授翘着二郎腿大谈特谈他的致富经，文盲在旁虔诚地听着，他非常钦慕教授的学识与智慧，并且开始依着教授的致富设想去实现。 若干年后，文盲成了一位百万富翁，而教授还在空谈他的致富理论 思想固然重要，但行动往往更重要。我们的基本责任是主动行动而不是消极等待。这种责任不仅能使我们选择对某种特定环境的反应，而且能使我们创造环境。 采取主动并不意味着紧催硬逼、令人生厌或寻衅好斗。它的真正涵义是承认我们有责任使事情发生。 许多人等待着事情发生，或等待着别人照顾他们。但那些最终获得好职位的人都是那些解决了问题而不是为问题所困的能动型的人。这些人按照正确的原则掌握主动，做了需要做的事件，完成了工作。 那些发挥主动性的人和那些不发挥主动性的人有着天壤之别。如果那些发挥主动性的人是聪明、有见地和反应敏锐的人就更不同凡响了。